Энциклопедия Русской эмиграции - данзас юлия николаевна

Окончила Сорбонну, доктор философии. Испытала влияние А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, затем увлеклась теософией; входила в масонский орден мартинистов. Сотрудничала в газете «Окраины России» (1909-11), участвовала в сборнике «Запросы мысли» (СПб., 1908), в 1913 опубликовала книгу о гностиках «В поисках божества». Интересовалась хлыстовством. В 191314 познакомилась с М.Горьким, который читал ее книгу и впоследствии уделил много места этой теме в романе «Жизнь Клима Самгина»; предполагается, что Д. явилась одним из прототипов Марины Зотовой (сама Д. считала роман свидетельством творческого бессилия Горького в последний период его жизни). Во время 1-й мировой войны вступила в действующую армию, служила в Уральском казачьем полку.

С 1917 профессор Петроградского университета. В марте 1920 назначена заведующей Домом ученых, созданным в Петрограде по инициативе Горького; вспоминала в эмиграции, как Горький «делал все возможное, чтобы спасти остатки русской культуры: музеи, научные учреждения, но особенно человеческие жизни... Сколь многих защищал он, часто на свой страх и риск, от великих князей до нищих священников». В Доме ученых Д. познакомилась с учеником Вл.Соловьева, экзархом русских католиков Л.Федоровым, порвала с теософией и перешла в католичество, а в 1923 стала монахиней. Вслед за Федоровым арестована 14,11.1923 в ходе развернувшейся антирелигиозной кампании и приговорена к Югодам заключения. Отбывала его в сибирских тюрьмах ис 1929-на Соловках.

Печаталась в журнале «Соловецкие острова». В результате усилий Горького, видевшего ее во время посещения Соловецкого лагеря в июне 1929, Д. была освобождена досрочно, в январе 1932. Жила в Ленинграде, получала при посредстве Горького заказы на переводы, в том числе от издательства «Academia»; он же после встречи с ней в Москве добился разрешения на выезд Д, в Берлин к брату (янв. 1933). В биографической статье-отклике Д. на смерть Горького (1936) анализ противоречий в его жизни и творчестве и суровая оценка его роли в Советском Союзе соединяется с уверенностью в том, что, когда рассеются «облака официального фимиама», «снова обнаружится живой человек, гораздо более простой, иногда озадачивающий, но и более привлекательный», За границей Д. организовала советологический центр «Истина», издавала журнал «Russie et Chretiente». В 1935 опубликовала воспоминания о «красной каторге» («Bagne rouge. Souvenirs dune prisoniere an pays des Soviets»). Пыталась осмыслить историю России с позиций католицизма. Утверждала в своих философских работах, что русское православие пронизано религиозным дуализмом. Источниками гностического влияния на новейшую религиозно-философскую мысль в России были, по ее мнению, древнерусская иконография и зодчество, а также западноевропейские мистики Я.Бёме и Д.Пордедж, влияние которых привело Вл.Соловьева к оккультизму и неоплатонизму. Критиковала с этой точки зрения С.Булгакова и др. эмигрантских богословов сторонников «софианства», находила «неогностицизм» у С.Трубецкого, Н.Бердяева и особенно у П.Флоренского; соглашалась с осуждением в 1935 «софианства» местоблюстителем патриаршего престола Сергием и архиерейским собором Русской православной зарубежной церкви в Карловцах (Югославия). Бердяев назвал точку зрения Д.

«провинциально-католической», свидетельствующей о непонимании оригинальности русской религиозной философии конца XIX начала XX вв. и граничащей с обскурантизмом. В 1941 опубликовала в Риме работу, посвященную критике марксизма («Католическое Богопознание и марксистское безбожие»). Ее последняя книга об императрице Александре Федоровне («Limperatrice tragica е il suo tempo». Верона, 1942).